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千 金 的 博 客

 
 
 

日志

 
 

引用 《了凡四训》精准翻译.2.   

2017-04-25 17:25:01|  分类: 禅.悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《了凡四训》精准翻译.2.

三、善业的积累

 

《易经》说:积善之家,必有余庆!从前有一个姓颜的人打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥,他历数叔梁纥的祖德的善行,预料他的子孙后代必定会有兴旺发达的人物。孔子称赞舜的大孝时说:“宗庙里祭祀他,子孙延续他的香火”,由这些可知《易经》所说确是至理名言。现在再列举往事来证明:
    杨少师(荣),是福建建宁人,他家世代以摆渡为生。有一次,下了很长时间的雨,溪里的水位上涨,洪水泛滥冲毁居民的房屋,淹死的人着水漂向别人的船都忙着捞取财物,唯独少师的曾祖和祖父只忙着救人,而对财物一件也没有捞取同乡的人讥笑他们太傻少师的父亲出生以后,家境渐渐宽裕起来。有一个道人对少师的父亲说:“你的祖父积了阴德,子孙后代应当富贵显赫,应把他安葬在某某地方。”少师的父亲就按照道人所指的地方安葬了祖父,这就是现在的白兔坟呀。后来少师出生,二十岁就登第(指进士一甲前三名,官职做到三公,他的曾祖父、祖父、父亲被追加与他同样的爵位,子孙兴旺,到现在还有许多贤后人
    宁波杨自惩,早年充当县里的官吏,他心地仁厚,守法公时的县长非常严厉,有一惩罚一个囚犯,把他打得流了很多血,可是县长还是没有平息。自惩于是跪下来劝解他。县长说:“怎奈这个人不守法律、违背天理,让人不由不发怒。”自惩作礼说道:“孔子说过:‘在上位的人不守正道,民心散失已经很久了,审讯中如果查明了犯罪的真实案情,应该哀伤怜悯犯人,不要因为破案而沾沾自喜’。连喜尚且不可,更何况是发怒呢?”县长听了他的话,脸色缓和下来,怒气也慢慢消散了。杨自惩家里很穷,别人送的礼他一概不收,遇犯人缺乏粮食,经常想方设法救济他们。有一天有新来的数名犯人饿着肚子饭吃,他自己家里又刚巧缺存粮,如果给囚犯吃了,那么人就没有吃的了,如果只顾自己家,那么犯人们实在太可怜。杨自惩就和妻子商量。妻子问他:囚犯从哪里来的?自惩回答说:他们从杭州来,一路上忍饥饿,脸色都饿得发青了!妻于听了也很同情,于是取了自己待炊的米,煮了粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿,长子名叫守陈,次子名叫守址,分别做了南北吏部侍郎(副部长之职)长孙做了刑部侍郎,次孙做了四川的按察使他们都是当朝的名臣。现在的楚亭、德政,也是他们的后人呀。
    从前英宗正统年间,邓茂七在福建率众作乱,百姓跟从他的很多朝廷起用鄞县张都宪(名楷)南征,用计谋擒拿乱贼,后来委派布政司谢都事,搜杀东路贼党。谢设法找到贼党的名册,对那些没有投靠贼党的,秘密发给他们白布小旗,约定官兵来到天,把白旗插在门。他严戒官兵不乱杀,这样保全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元,做到宰相;谢的孙子谢丕中了探花。

福建莆田林氏家族,祖辈有一位老夫人好行善事,常做粉团施舍别人,有求就给,从不厌倦。有一个道人每天早晨索要六七个粉团吃,老夫人每天给他,三年如一日。于是道士知道老夫人行善是诚心的,就对她说:“我吃了你三年的粉团,拿什么报答你呢?你家后面有一块地,死后如果安葬在那里,子孙后代做官的,有一升芝麻那么多。”老夫人的儿子按照道人指点的地方安葬了老夫人,第一代就有九个人登第,一代一代高官显宦非常之多,福建有“无林不开榜”的说法。
    冯琢庵太史的父亲是一名秀才,有一隆冬时节,他早到学校在路上碰到人倒卧在雪中,用手一摸身体已经半僵了。他就脱下自己身上的衣服,给这穿上,并且搀扶他回救活。冯琢庵的父亲夜间做了一个梦,梦见神人告诉他:你救人一命,出于至诚心,我韩琦做你的儿了。等到生了琢庵,取名叫琦。
    台州应尚书,壮年时代在山里攻读学业。夜间的呼叫声连成片常常使人心但他并不惧怕。有一天晚上听到一个鬼说:妇人因丈夫出门在外,很长时间了也没回来,公逼她嫁,明天夜里要在这里上吊自杀我可以有人代替了应尚书听了以后,偷偷把自己的田卖了,得四两银子随即伪造了那个妇人丈夫的信,并附上回家的妇人的见到儿子的信,笔迹不同,有些怀疑。转念一想:书信可能是但寄回银子了,事情还会是假的吗?想必儿子还好好的于是就不强迫媳妇嫁了。后来妇人的丈夫真的来了,夫妻团聚,完好如初。应尚书又听到那个鬼说本来应该有人代替怎奈这个秀才坏了我的好事。”旁边鬼说“那你为什么不祸他?那鬼回答道:这人心好,不久就要做阴德尚书了,我如何能害到他呢?应公听了这些话,自己更加勤勉努力,善行一天比一天增加,品德一天比一天仁厚。遇到饥荒的年头,就捐出粮食赈济穷人遇到亲戚有急,就设法协调,使他们渡过难关;遇到蛮横不讲理回过头来反省自己,做到逆来顺受。应公的子孙登的,至今还比比皆是啊
    常熟徐凤竹,名,他的父亲素来家境。有一次,遇到荒年,徐父首先免掉租户田租,来为同县富人们做个榜样,然后又分发粮食来救济贫穷的人。夜里听到鬼在门外大声喊道:千不,万不,徐家秀才做到了举人郎。相续,连夜不断。这年凤竹果然在乡试中中了举人。他的父亲因而更加努力积德行善孜孜不倦,凡是修桥铺路人、接待大众,只要是有利益的事,没有不尽心尽力的。后来又听到鬼在门外喊道:千不,万不,徐家举人直做到都堂。凤竹果然官职做到了两巡抚。
    嘉兴屠康僖公,初任刑部主事,亲自监狱里,详细地了解各位囚犯的案情,发现有一些人是无辜的。康僖公不认为自已功劳,他给刑部的堂官秘密写了有关情况的报告。后朝廷会审,堂官根据图公的报告,问众囚犯,事实完全与屠公的报告相符,就释放了冤枉的十多个人。一时京都之中都称颂尚书的睿智。公又写了一份报告说:在京都之中,尚且有这么多冤枉的人,那么四海之内的百万岂能没有冤枉的人吗?应该每隔五年差遣减刑官,核实案情给那些被冤枉的平反。尚书代为转奏皇帝,皇帝同意了他的建议。当时屠公也被委派一名减刑官,晚上做梦梦到个神人告诉他:你的命本来没有儿子,现在减刑的奏议合乎天意,上天赐给你三个儿子,都穿官服。夫人怀孕后来了应损、应坤、应俊,都是显赫的高官
    嘉兴包凭,字信之,他的父亲做过安徽池阳太守,生了七个儿子,凭是最小的,入赘平湖的人家,和我的父亲交情很好包凭博学才,屡次参加科举考试,都未能及第,他爱好佛、道家的。有一天,他去东边的泖湖游览,偶然到了一个乡,看一尊观音菩萨的露天而立,遭受风吹雨淋凭立即取出十,交给寺里的住持僧,叫他修缮宇。住持僧告诉他:工程大、银子少,无法完成修缮工作取出松布四匹,从行李箱中挑拣七件衣物交给他。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的,他的仆人劝他留凭说:“只要圣像安然无恙,我就算裸露着身体又有什么关系呢?住持僧流着眼泪说道:布施银子和衣服布匹并非难事,只是这一点供养的诚心,实难得来庙宇修缮完毕,拉着我的父亲寺中游览晚上就住宿在寺里。包凭梦伽蓝神来谢他说:你的儿子该享用世间的功名利禄了后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第,做了大官。
    嘉善支立的父亲,刑房的小吏。有一囚犯无辜被判处死刑。支立的父亲很同情怜悯他,想要救他活命。囚犯告诉他的妻子说:支公的好意无以为报,实在是惭愧,明天请他到家,身体招待他,他或许多用些心思,那我就可以活命了。”他的子哭着同意等到支公来到囚,囚犯的妻亲自出来劝酒,并把丈夫的心意都告诉了他。支公不同意这样做最终他还是尽最大的努力,使囚犯得到平反。囚犯出狱后,夫妻登门叩谢,对他说道你这样仁厚德,是世上少有的!现在你还没有儿予,我们有一个女儿,想送给你做侍奉你的小妾,这在情理上总算行得通支公就准备了聘礼,纳娶的女儿。后来,这个妾为支公生了一个儿子,取名叫立,二十岁就考取举人第一名,官职做到翰林孔目。立生取名叫高,高生取名叫禄,都考取贡生,学识渊博。禄生儿子大纶,考取了进士
    上面所说的十桩事,虽然所做的事情不同,但归纳起来,是一个善字而已。如果还要地来论述,那么善行还有真有假有端有曲有阴有阳有是有非有偏有正有半有满有大有小有难有易,都应当深入地明辨。行善而不深究行善的道理,那么有时就会自以为在行善,岂不知是在造孽,白白费了很多苦心,却毫无益处
    什么叫真假呢?从前有几个儒生拜见中峰和尚,问他道佛教说善恶报应如影随形现如今某某人很善但是子孙却不某某人很恶,但是家门却很兴盛。佛说的因果道理是没有根据的。中峰说:“沾染太多的世俗人情而未曾洗涤,徘徊在正见的大门之外而未能开启,以至于认善为恶认恶为善的情况是会经常有的对这种是非颠倒的错误认识,不对自己感到悔恨失望,反而要去埋怨上天的报应有差错吗?”众儒生问到:“对善恶的认识怎么至于颠倒呢中峰他们试着说说对善恶的认识。有一个人说:“责骂别人、殴打别人是恶,尊敬别人、礼待别人是善。”中锋说:“未必如此。”有一个人说:“贪财妄取是恶,廉洁守是善。中峰说:未必如此。”众人一件一件地说出自己认为的善恶,中锋都说不一定是这样。

儒生们于是向中锋教到底何为善恶。中峰告诉他们说:有益于人的是善,有损于他人的是恶。有益于人,就是打人骂人都是善的;有损于他人,就是敬人礼人都是恶的”所以说行善,有人的就是出于出于就是真;己的就是出于出于就是假。还有,发自内心的是真,学学样子的是假。这都应该认真地思考。
    什么叫做端、曲呢?现在的人们见到那些随顺世俗、没有道德原则的老好人,一概称为善人而认可他们;但是圣人却宁愿认可那些傲视世俗、洁身自好的人。对于那些没有道德原则的老好人,虽然一乡的人都喜欢他,圣人一定会认为他是破坏道德的小人。这些世俗人们的善恶观,分明与圣人的善恶观相反。由于善恶观错误,对善恶行为的取舍,没有不是错误的。天地之间正确的善恶是非标准,都是和圣人的标准相同,而与世俗的取向不同。因此,凡是想积德行善,绝不可以只遵循耳朵听到的和眼睛看到的,而只应从内心隐密细微之处,默默地洗涤私心杂念和各种错误的认识。如果行善纯粹是造福世人之心,那就是端,假如有一丝一毫的媚世之心,那就是曲;如果行善纯粹是出于爱人之心,那就是端,假如有一丝一毫的怨恨社会之心,那就是曲;如果行善纯粹是出于敬人之心,那就是端,假如有一丝一毫的玩世不恭之心,那就是曲。这些都应当细细分辨。

什么叫做阴、阳呢?凡做了善事,为人们所知道的,这叫做阳善;做了善事别人不知道的这叫做阴德。阴德,上天会给予相应的福报;阳善,会享受世间的名誉。名誉也是一种福报,但造物主却忌讳名不副实。世间享有盛名但名实不符的人,往往会遭受奇异的灾祸;没有过咎而无端背负恶名的人,他的子孙却往往会突然发达,阴阳之间如此微妙啊!
    什么叫做是按照鲁国法律,有人从诸侯那里替别人赎姬妄,都可以政府的赏赐,而子贡赎了人肯接受赏赐。孔子听到这件事,就极不高兴地说:子贡错了要知道圣人做事,可以起到移风易俗的示范作用,可以教化、影响和引导普通百姓,不是仅仅只考虑自身就够了。如今鲁国富人少多,如果受政府的赏金就是不廉那今后怎么还会有人呢?从今以后,不会再有人愿意诸侯那里替别人赎人了。”子路救了一个溺水的人被救的人用来感谢他,子路接受下来。孔子知道后高兴地说从今以后,会有很多人去拯救落水的人了。
    照世俗的眼光来看,子贡不接受赏是好的表现,子路受牛是表现,可是孔子却赞美子路而批评子贡。由此可知,人们行善不应只看行为的本身,还要看这种行为是否会产生坏的影响;不能只看短期的效果和利益,还要看长远的效果和利益;不能只是为了个别人受益,而是应该让普天下的人都能受益行为本身看似行善,而它的传播和影响足以害,那是貌似而实际不是行;行为本身看似不善,而它的传播和影响造福于人,那是貌似不善而实际是善的。以上仅仅只是从善恶的角度来谈论是非问题,其它如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,都应当认真抉择。
    什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公,辞了宰相的职位回归故里四海之内都象敬仰泰山和北斗星一样敬仰他。有一个同乡的人醉了酒当面辱骂他。懿公不动声色,对他的仆人说:的人,不要和他计较。”随即命人关上大门避开醉汉。一年以后,个乡人犯了死关进监狱。吕公听说后开始后悔,假使当时我稍作计较,把他送进官府责罚处理可以通过罚,让他得到的教训。我当时只想着存心仁厚,不成想反而助长了他的罪恶,以至于到了今天的地步。出于善心反而做了坏事的例子。
    还有以恶心而做善事的。例,有一户人家非常富有遇到一个荒年,穷人们大白天在闹市抢他家的粮食这户人家去县里告状,县里不肯受理穷人们更加放肆于是这户人家就私自执,把抢粮食人抓来关押,并责罚羞辱穷人们这才安下来,如果不这样的话,几乎酿成大乱。善者为正,恶者为偏,这是大家都知道的;那些以善心恶事,是正中之偏,以恶心善事的,是偏中之正,这些道理也不能不知道呀
    什么叫做半、满呢?从前有某姓的女子来到佛寺,想要布施供养,可是身只有二文钱,就把这二文钱捐献了,寺里的方丈亲自主持忏悔。后来这个女子选入皇宫,享受富贵,带了几千两的银子,又到这所佛寺来布施,方丈只是叫他的徒弟替她回向就算了。这女子就问方丈:我当初布施二文钱,师傅您亲自主持忏悔,今天我布施数千两的银子,而您却不替我回向,这是什么缘故呢?”方丈说:“你以前布施虽然只有二文钱,但是布施非常真诚,不是老僧亲自主持忏悔,不足以报答你的恩德;今天布施的财物然很多,但是布施之心不前日那样真切,所以我别人代为忏悔就足够了。是千金为半,而二文为满的道理。
    汉钟离传授丹法给吕祖点铁成金,可以救济。吕祖问道:“最终还会变回来吗钟离回答说:五百年后,就会恢复本来面目吕祖说:“如果这样就害了五百年以后的人了我不愿做这样的事呀钟离高兴地说:修仙要积三千功德,你这一句话,三千的功德已经圆满了。
    再有行善而心里不执著于善,那么所成就的善行都会很圆满。心里执著于善,虽然终生勤奋努力,也只能达到半善而已。比如用财物救济别人,内不见有布施的我、外不见有受施的人、中不见有所布施的财物,这三轮体空这就叫一心清净,能做到这样那么布施一斗米就可以种无边的福,布施一文钱可以消千劫罪。倘使心里执著于善,不能达到无心的境地,虽然布施黄金万两福德也不圆满,也仅止于半善罢了。
    什么叫做大、小呢?从前卫仲达在学馆任职一次他带到阴间阴间的主管下属官吏呈有关他的善恶记录等到记录拿来,但见恶行记录可以堆满门庭,而善行记录仅如筷子大小。取秤来,那堆满了门庭的恶反而较轻,像筷子大小的善而较重。仲达说:我的年龄还不到四十,哪这么多的过恶呢?”阴间的主管回答说:一念不正即是恶,不一定等到了才叫恶”仲达于是问善行记录里所记的是什么阴间的主管说:朝庭经常大土木,修三山石桥,你写奏章劝谏,这记录就是你的奏章呀仲达说:我虽进言,但是朝庭并未采纳,对事情也无所补救,善功怎么能有这么重呢”阴间的主管回答说:朝廷虽没有采纳,但你的一念善心,已经关乎万民。倘使朝廷采纳了,那你的善功就更大了。所以志在为天下国家造福,那善实为,倘如只某个人谋利,那善实为小善
    什么叫做难、易呢?前代的家圣贤过:克制自已须从难克制的地方下手。孔子论为仁之道,也说从难处做。必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的酬薪代人偿还官银,从而保全了一家夫妇。又必须要象邯郸张翁那样,舍了十年所积蓄的钱代人还清赎银,从而救活人家的老婆和孩子,这都是所谓难舍处能舍如镇江靳翁老来无子,不忍心让幼女给自己作妾,把她归还给了她的家人,这是难忍能忍。因此,上天回赠给他们的福报也是很丰厚的。凡是有钱有势的人,他积功累德都是很容易的,容易而不做,是自暴自弃;贫穷低贱的人,他们要善得都是很难难而能做,这才是难能可贵的呀
    随缘济世的善行种类非常繁多,简要地概括起来,大概有大类:第一、与人为善第二、爱敬存心第三、成人之美第四、劝人为善;第五、救人危急第六、兴建大利第七、舍财作福第八、护持第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。
    何谓与人为善从前舜在雷泽这个地方,见捕鱼的人争夺水深鱼多的地方那些老弱渔夫只能在急流浅滩处捕鱼。舜心里感到非常悲伤难过,就亲自到那里参加捕鱼,见到那些争夺位置的人,对他们的过失避而不谈见到那些主动退让的人,加以表扬,并且自己也那样去做。一年后,大家对那些水深鱼多的好位置都能互相礼让了。聪明才智难道不能一句教训别的人话吗?可是他不用言教,而以身教,自已做榜样来影响和转化别人,这用心良苦呀!

我们生活在末法时期,不要用自己凌盖别人,不要用自己的善来比较别人,不要用自己的多能别人要收敛才智,虚怀若谷;见到别人的过失,要包容并且掩盖它,一方面让有机会一方面让他有所顾忌而不敢放肆见到别人有微小的可取,有细小善处可以采纳,就应毅然舍弃自的短处和恶处,要向他看齐并且要赞美他,广泛地宣扬他的事迹。在日常生活中,凡是说一句话,做一事,都要不是为自己着想,都要为了给世间做模范这才是伟人天下为公的气度啊!
    何谓敬爱存心君子和小人,就其形迹来看难分辨,但从内心一处来看那善恶是截然不同的,就黑白一样分明。所以说:君子之所以不同于常人,是因为他的存心不同于常人。君子的存心只是爱人敬人之心。大概来说,有亲有疏、有贵有贱、有智有愚、有贤良有不肖,可谓万种品类、参差不齐然而他们都是我的同胞,都和我互为一体,有谁不应当敬爱呢?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能理解众人的志愿,即是理解圣贤的志愿。为什么这样说呢?圣贤的志愿,本来就是想要这个世界的这些人都能各得其所。我对所有人都爱都敬,从而给世人带来安乐,就是在为圣贤佛菩萨安乐他们呀
    何谓成人之美玉含藏在石头里,抛弃就会成为瓦砾雕凿为珍宝。所以但凡别人做了一件善事,或这人有可取的志愿、有可进步的资质,都应当诱导他、扶持他,从而使他得以成就。或者称赞他帮助他、给他设法维持,或者为他剖白诬陷、排解诽谤,务使他站稳脚跟、有所建树方才罢休
    大致来说,人们都不喜欢和自己不是同类的人。同乡的人里善者较少,不善者居多善人在世俗世界里很难自立。况且豪杰通常性格刚强,在形迹方面不太讲究往往引起别人的非议和指责所以善事常常容易失败善人常常遭到毁谤。只有那些仁厚的人、品德高尚的人能够对善人善事给予匡扶、给予辅助,他们的功德非常之大
    何谓劝人为善?生而为人,谁会没有善良的心呢?只是人生之路劳碌奔波,很容易沉沦和迷失但凡与人相处,应该方便地提醒,解开他的。譬如那些长夜大梦的人他一下觉醒;又譬如那些久陷烦恼的人引领他到清凉的地方这样给人的恩为广大韩愈劝人一时口,世的书。”和“与人为善”相比,“劝人为善”能对症药,常常会有神奇的效果千万不要不去做。有机会劝说别人而不劝说,这是失人不能劝的硬加劝说,这是失言。如果发生失人或失言的情况,就应反过来检讨自己的才智。
    何谓救人危急?人经常会有因遇灾祸而颠沛流离的时候偶然遇到别人发生这种情况,就象自己身上发生病痛一样,赶快进行解救。或者说句话纾解他的委屈和压抑,或从各方面救济他的困苦。崔子说:恩惠不在于大小,能解人急难就可以了”这真是仁人的至理名言呀!
    何谓兴建大利个乡村之内,大到一个城市之中,凡符合大家利益的事最应该进行兴建。或是开渠水,或是筑堤防患,或桥梁以便行,或茶饭以周济饥渴。缘劝导大家,齐心协力共同兴修要不避嫌疑,要不辞劳苦
    何谓舍财作福门有上万种修行方法布施之行排在前面。所谓布施,只是一个“舍”字罢了。通晓佛法的人内舍六根(指眼、耳、鼻、舌、身、意),外舍六尘(指色、声、香、味、触、法),一切所有,无不舍弃。如果还不能做到这样,就先从财上布施衣食命,所以物对他们来说最为重要。我能舍财,以破自己的吝啬心,救助别人的急难,开始会有些勉强,到后来就会习以为常布施财物是洗涤自私之心、驱除吝啬毛病的最好方法。
    何谓护持正法?佛法是万世生灵的眼目没有佛法,如何能够佐助天地以化育万物?如何能够清洗染污以解脱烦恼?如何能够治国平天下以造福苍生?如何能够跳出三界以至修行成佛所以凡见到佛教寺庙、佛菩萨的圣像以及佛教经书典籍,都应加以敬重并尽力予以整修至于弘扬佛法、上报佛恩,尤其应当勤奋努力去做
    何谓敬重尊长里的父兄、政府的官长、以及年、品德高、位高、识高的人都应当尽心地加以侍奉。在家奉侍父母要做到由衷敬爱、和颜悦色柔声气,长此以往就可以养成和气的性格,就具备了感通上天的根本。在政府机关工作,做一件事,不要认为上级不知道就可以任意而为;处罚一个人,不要认为上级不知道就可以滥施刑罚。对待法律制度和公共利益,要象对待上天一样对国家尽忠、对父母尽孝,这样的家庭,子孙是没有不兴旺发达的。
    何谓爱惜物命?人之所以成其为人只是因为人有恻隐之心而已求仁就是求恻隐之心,积德就是积恻隐之心。周朝的礼法规定:早春时节,祭祀的牲畜不能用母的。这是因为早春的母畜很可能怀有身孕。孟子说过:君子离厨房,要看到或听到物被烹宰的惨状。这是为了保全我们的恻隐之心所以前辈四不食”的戒律,即所谓的听到杀不食、见到杀不食、自养的不食、专为我杀的不食。初学佛法的人如果还不能做到不食肉,就姑且从“四不食”做起,逐渐进步,仁慈之心就会慢慢增长。

只是害畜生应当戒那些低等生物都有生命,为得蚕丝煮蚕茧、为了锄地杀小虫,想一想衣食的生产,常常是为养活我们而杀害它们,残害灭绝自然界的各种生物的罪孽,也应当等同于杀生来看待。至于手误伤的、脚误踩的,不知道它们的数量会有多少,我们都应当尽力避免。古诗说:“怜爱老鼠常留剩饭,怜惜飞蛾夜不点灯。”这是何等的仁慈啊!
    善行无穷,是难以尽述的。由推广开,那各种美好的品德就都具备了

四、谦和的效益
     

     在我国传统的教育中,都详明肯切地告诫我们,谦虚是进步受益的基础《易经》里的第十五卦为谦卦”,谦卦六爻都吉。《尚书中说满招损,谦受益”(自满招致损失,谦虚得到益处)我曾多次与诸位儒生一起应试,每次见到贫寒的学士将要发达时,都会有一片谦光洋溢。

辛未年举人赴京会试,我们嘉善县一同参加考试的共十人,只有丁敬宇年纪最他极其谦虚。我告诉费锦坡说:此兄今年考中进士”。费锦坡问我:“何以见得?”回答道“只有虚才容易得福。你看人中,有谁如敬宇那样谦恭谨慎、诚恳和气、不敢先人?有谁如敬宇那样逆来顺受、小心敬畏?有谁如敬宇那样受了侮辱不答话、听到诽谤不辩解?人能做到这样,即使是天地鬼神也会保佑他,怎么会有不发达的道理呢?”等到开榜,敬宇果然考中了。
    丁丑年在京都冯开之相处,见他谦虚收敛,与幼年相比习气有了很大改变。李霁岩是个正直诚信的朋友,有时会当面批评他的不是。只见冯开之心平气和,逆来顺受,没有一句反驳的话。我对他说:“福有福的开端,祸有祸的先兆,内心果真谦虚,老天一定会辅助他,兄台今年肯定要考中进士了。”后来果然如我所说。

,字广远,是山东寇县人,童年里考中举人很久不能考中进士。他的父亲嘉善县的主薄他随父亲到仰慕钱明吾,就拿着自己的文章来向钱请教。明吾把他的文章全部涂抹了。赵峰不但没有恼怒,而且心悦诚服地赶快修改了文章。到了第二年,赵就考中进士了。
    壬辰年,我到京觐见皇帝,遇夏建所,见他为人虚心恭顺,谦光逼人。我回来告诉友人说:“凡是老天要使某人发达,在给他福报之前,先开启他的智慧。智慧开,那么浮躁的就会变踏实,放肆的就会变克制。夏建所这样地温顺谦和,是上天开启了他的智慧啊。”等到开榜,果然考中了。
    江阴张畏岩,饱学诗文,善于写作,在文人学士中颇有名声。甲午年,张参加南京乡试,寄一所里,成绩揭晓,没有他的名于是他大骂考官,认为考官瞎了眼。当时有一道人在微笑张畏岩就迁怒道人说“你的文章肯定是写得不好。张畏岩更加恼怒地问:你没见我的文章,怎知道文章不好呢?道人说:“我听说写文章贵在心气平,现在听到你开口怒骂,心气不平极了,文章怎么写得好呢?张感到他的话很有道理,不觉就信服了,于是他向道人请教
    道人说“能否考中,全得靠命,命不该中,文章虽然写得好,也是没用的。你必须自己先转变命运。张问道人:“既然是命,那都是注定的,如何转变呢?道人回答道“掌管命运的是上天,创造命运的是自己(意思是命运是由自己创造的,上天只是使每人的命运恰如其分)。如果努力去做善事,多积阴德,有什么福报不能求取呢?”张畏岩说:我是一个贫穷的书生能做什么呢道人回答道善事和阴德,归根结底,全都由心而生。只要心里常存善念,功德就能无量无边。就比如谦虚这一点,并不需要化费钱,你为什么不自我反省,而去骂考官呢?

张畏岩从此以后性情大变,不再心高气傲,遇事尽力约束自己,于是善心一天天增长,品德一天天仁厚。丁酉年,张畏岩梦到自己来到一所高大的房子,看到一本考试录取名册,其中很多行都空着。他问旁人这是怎么回事,那人告诉他说:“这是这次科考的录取名册。”他又问为什么空着很多行没有名字,那人告诉他:“阴间对于科第每三年做一次考核,必须是积德行善没有过错的,才会榜上有名。你看到录取名册所空缺的,都是原来该考中,因近来有不好的行为又被去下来的。”那人指着名册中的一行说:“你这三年来非常谨慎地克制自己,或许可以补上这个名额,希望你好好自爱。”这次科考,张畏岩果然考中了第一百零五名。
    由此看来,举头三尺,一定会有神明,而趋吉避凶,一定是由自己作主的。必须要自己约束言行,丝毫不要得罪天地鬼神,要谦恭虚心,这样才有承受福报的基础。那些骄傲自满的人,肯定不是远大的人才,纵然发迹,也是不长久享受的。稍见识的人,必然不忍限定自己的气量,不忍拒绝自己的福报。况且谦虚有机会受到指教,从而得到无止境进步。所以谦虚对于那些修习学业、修养品德的人尤其是必不可少的啊!

说:有志于功名的必得功名;有志于富贵的必得富贵。人有志向,就象树有根基一样。立定志向后必须内心念念谦虚,细小的事情也采取适宜的方法努力做好,那么,自然就会感通天地创造幸福也就由我自主了!

前面提到的求登科第,起初不曾有真心的志愿,不过是一时来了兴致而已。兴致来了就去追求,兴致没了就停止追求。孟子说:“大王非常喜好音乐,那齐国差不多应该治理的很好了吧。(因为独自一人享受音乐,不如与人一同享受音乐更快乐;与少数人一同享受音乐不如与多数人一同享受音乐更快乐。大王非常喜好世俗音乐,就可以与民同乐;能与民同乐,就会受到民众的拥戴;能收到民众的拥戴,就可以称王于天下了。)”我对科举功名的看法也是如此。(如果追求功名只是为了一己之私,就好比独自一人享受音乐一样。如果一个人的志愿是造福天下苍生,那才是值得真心追求的志愿呀。)

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